Histoire de la misogynie, paru le 22 octobre aux éditions Arkhê, se veut l’archéologie d’un mépris, celui de la femme et de la féminité, tel qu’il s’exprime depuis la haute Antiquité. Un terrible constat s’impose sur la longévité et la ténacité des regards péjoratifs portés sur les femmes et la féminité. Ces regards sont ceux des hommes, parfois intériorisés par des femmes ; ils sont puissamment ancrés dans les mentalités par le langage, les images, les théories et les croyances, la littérature, la médecine et le droit.

Comment comprendre la misogynie ? Procède-t-elle uniquement d’habitudes profondément ancrées en nous ? Est-elle partie intégrante de la masculinité ?

Autant de questions qu’étudient Adeline Gargam et Bertrand Lançon dans cet ouvrage dont nous publions les bonnes feuilles. Voici un extrait du chapitre « La faute à Ève ».

Dans les sociétés juives et chrétiennes, mais aussi musulmanes, autrement dit dans les sociétés qui tiennent la Bible pour un livre inspiré, le livre de la Genèse a été abondamment exploité, de l’Antiquité tardive à l’époque moderne, pour façonner la femme originelle, Ève, en être coupable devant susciter la méfiance. Le texte sacré a servi de support à une double interprétation misogyne. D’abord du point de vue de la création et ensuite de celui de la « chute », déterminant ainsi un fondement scripturaire et religieux à la conviction d’une infériorité et d’une culpabilité féminines.

La figure d’Ève apparaît toujours aujourd’hui comme l’image originelle de la femme sujette à la tentation et à la curiosité transgressive, et à son tour tentatrice et fauteuse de la chute de l’homme. Ève proposant la « pomme » à Adam appartient à une vulgate iconographique et culturelle qui est aussi solidement ancrée qu’elle est dévoyée par rapport au texte biblique. De ce fait, Ève comme source du péché est une figure mythologique de la misogynie, mais cette misogynie-là s’est construite par une cristallisation spécieuse, opérée au détriment du texte de la Genèse. Autrement dit, la Bible a été convoquée de manière fallacieuse pendant des siècles afin de légitimer des fantasmes misogynes dont elle n’était pas porteuse.
Un portrait-charge

La femme, ayant été modelée à partir de la côte de l’homme endormi, Adam, lui-même façonné dans la terre par la main d’Élohim, a été regardée comme tirée de l’homme. Le récit de la Genèse a, de ce fait, donné lieu à une extrapolation tenace : puisque la femme est postérieure à l’homme et qu’elle est tirée de lui, elle n’aurait été qu’une création secondaire de Dieu et une auxiliaire de l’homme. En d’autres termes, plus philosophiques, secondaire dans l’ordre chronologique, elle le serait aussi dans l’ordre ontologique. Sans compter que la postérité serait aussi un critère d’infériorité ontologique, ce qui est une extrapolation puisque l’homme, dans le processus de création, est lui-même postérieur à la terre, au ciel et aux animaux !

Rappelons le texte. Le façonnement de la femme y procède d’une constatation qui est à la fois celle de l’homme et celle de Dieu lui-même : aucun être créé par Dieu dans les espèces animales ne procure à Adam une aide suffisante à ses besoins, ce qui le renvoie à la solitude. Dans le texte, la raison pour laquelle Dieu façonne une compagne à l’homme est très claire : il s’agit de lui donner, par elle, un être véritablement capable de l’extraire de cette solitude et de l’aider. L’infériorité ontologique de la femme par rapport à l’homme est donc un jugement de valeur qui considère l’aidant comme inférieur à l’aidé, ce qui est une vue de l’esprit tout à fait discutable.

À cela s’ajoute le rôle joué par Ève dans la tentation et la chute. Dans l’Éden, elle est séduite par le discours du serpent, qui l’incite à goûter le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. C’est elle qui convainc Adam de faire de même. Par là même, Ève a été érigée en être influençable par le malin, en être à la fois indocile et curieux, étendant sa tentation à l’homme. Bref, en être par qui le malheur arrive. Condamné au travail, à l’enfantement douloureux et à la mortalité, le couple primordial se trouve chassé de l’Éden avec le poids de sa faute.

Ce n’est pas tant la Genèse qui pèse que les interprétations fallacieuses qui ont fleuri sur elle. Dès les premiers siècles, mais surtout au cours du Moyen Âge, le texte a été extrapolé vers l’infériorité et la subordination de la femme à l’homme et vers la responsabilité première du péché et des douleurs qui en découlent. Perçue comme étant d’un statut inférieur à lui, elle représente en outre la menace de conduire à la faute envers Dieu. Tel est le fondement, soi-disant scripturaire, d’une perception misogyne terriblement tenace.

Dans les sociétés considérées, le texte biblique faisant autorité incontestable, ces interprétations, qui ne sont autres que des lectures spécieusement conduites par la logique, obéissent en fait à une forme de diabolisation de la femme qui n’est autre que la misogynie. (...)

À la fin du IIe, Tertullien, le premier écrivain parmi les Pères latins, l’accrédite en faisant de la femme, dans son traité sur l’âme, la porte du diable. Il insiste encore sur ce point dans son livre contre la toilette des femmes, en vilipendant le maquillage, considéré à la fois comme une attention excessive portée au corps et une propension à la tentation séductrice de la chair. On prendra cependant garde à ne pas assimiler les assertions de Tertullien avec celles de l’ensemble des chrétiens : celui-ci avait en effet rejoint le courant des Montanistes, qui, dans sa méfiance envers les faiblesses du corps, prônait et pratiquait une ascèse radicale.

La compagne d’Adam n’est nommée Ève qu’en deux occurrences dans la Bible. D’abord dans Genèse 3, 20, où Adam la nomme Hawwāh (= vivante, vie). Ensuite, deux fois par saint Paul. On a façonné au Moyen Âge une origine fantaisiste de ce nom en lui prêtant une étymologie latine fortement misogyne : Eva viendrait de extra vadens (« qui s’égare ») parce que la femme était supposée sortir par nature de la voie de la sagesse et de la raison. La conséquence de cette misogynie n’a cessé de peser ensuite sur les femmes

Le dévoiement des récits de la Création

Une lecture attentive, dans la Genèse, des passages qui peuvent se prêter à une interprétation misogyne nous donne à voir tout autre chose. Le premier récit de la Création indique : « Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa. » (...)

Adam apparaît comme une sorte de prototype imparfait et c’est Ève qui vient, par la main de Dieu, parachever l’être humain.

L’affirmation qui suit est explicite : c’est pour cette raison que l’homme s’attache à sa femme et qu’ils deviennent une seule chair, ce qu’ils sont effectivement. Autrement dit, la femme apparaît dans le second récit de la Création comme un correctif à l’inachèvement, un perfectionnement destiné à parfaire l’être humain en le complétant. On est donc bien loin d’une quelconque misogynie (...)

Aboutissement de la Création, elle a donc été l’objet, de la part de toute une exégèse approximative ou malintentionnée, de dérives interprétatives misogynes. (...)

Adam et Ève sont donc deux êtres issus d’une seule création. C’est pourquoi l’Évangile de Jean désigne Jésus non pas comme anèr (homme) mais comme anthropos (homme, au sens d’être humain) : cela se traduit dans quelques représentations androgynes du Christ dans l’art médiéval, tel ce vitrail roman du XIIe siècle de la cathédrale du Mans, dans lequel il possède de toute évidence une poitrine féminine. (...)

On le voit, c’est donc bien une lecture misogyne de la Genèse qui s’est ancrée dans la tradition, et non la Genèse elle-même, qui a conduit à grever Ève d’infériorité et de culpabilité. Celle-ci a déterminé une perception négative de la femme, de l’Antiquité à nos jours.